追求，是在“为”与“不为”的辩证中体现的。
或者说，所谓人的追求不过是一种显现，是人意识的即时反应；在某些时刻具备了一定的超越意义，却始终无法做到完全的超越。
与其先行而后知，或先知而后行，不如知行合一
在“道”的运动过程中，我们坚持自我的任务，在内、外与对立面对抗与转化，最终达到“和谐”的境界。
“道”是客观世界和主观世界的本原：道在客观世界表现为“世道”，在主观世界表现为“人道”。客观与主观世界对立统一，因此产生了以下两种现象：
① 人被赋予纯粹理性；
② 纯粹理性是有限的。
人无法超越主观范畴，却能影响客观范畴，反作用于主观范畴本身。
因此，为了实现辩证统一，又要实现对立统一的“对立与统一”，即“和谐”，就必须通过向自我内部的和谐，达致自我与客观的和谐。
世道：无为而无不为，无不为而无为，发生的自然然而然。
人道不同，无不为而无为，无为而无不为，对世道对立统一。
道对人的作用体现在人身上是感性；人对道的作用体现在人身上是理性。由于“和谐”的整体趋势，感性把人从高等动物“异化”回动物；理性作为人的力量，据“和谐”应对抗感性——即：理性对抗感性是“和”的一个面。
世道对人的作用体现在世界上是客体性；人对世道的作用体现在身上是主体性。正是“理性”与“感性”与此两者相呼应，是两个道的两个对立统一的面
以上，是无不为。
我们发现，此时主导变化的是人道。当主导的是世道时，即进入无为的状态。
天地是自然而然形成的；人道为与世道和谐，清净无为便是“和谐”。
然而事情并不完善。
追求与社会（世道）共振是一种和谐，追求清静无为这种方式不也是一种和谐吗？
所以说，在这个平衡之中，我们来回摆动，像一个痛苦的钟摆：因为有看，就不可能不痛苦。生命意志演化出原始冲动（感性）与理性，个体终将消亡，而整个文明将在与自己的矛盾中发展。我们并没有机会去理解这一更加伟大的存在：是生，是死；是自由，是束缚；是主观，是客观。
这种生命意义是自然的，却似乎有着无尽的目的；但所有的有为与无为终将同一于“和谐”，这本身就是宇宙存在的终极目的
而我们人类存在的意义也源于此：“和谐”。
不论是顺、逆，同样是行即知，知即行；内心怎么想的就怎么做。
现在最初的问题就很容易解答了：在一个运动的范畴内，知行合一。
但更需要有一个开始，就像运动需要一个最初的力去改变它的状态。依据有限的认知，我认为最初的方向是“无为而无不为”。这是由当下情况而定的。
因此，人这辈子只不过是一个闪烁，而我们要做的，无非是认识自己，认识世界；而这一切需要体验，才能真正生成意义。
当你亲自碰到和谐的时候，你自然会发现它的。
这并非纯粹本体的思辨，更是一个方法论。
这告诉我们：“知与行是齐头并力地做。”
即：知行合一
在实践中思考，在思考中实践
面对变幻的现实，人只能动态地把握某种超越的意义。
即时思考并非静止，而是小尺度的矛盾转化；只有大尺度的知行合一，才能尽量完善地容纳辩证运动
所以我们说“知行合一”是“和谐”的。
我现在没有这个能力去容纳更大尺度的“道”。可以说，追求和谐的主体，可以被阐释为尽量容纳更大尺度的‘道’；与之相对应的是动物性—— 我们在这方面不是为了容纳所有的道——这是一种极端情况——更多是为了与动物性作斗争。当我们失去记忆后，人的“道”就消亡了。
另一方面是思维的明断性。同样的，这种明断性并非否定原始冲动，而是在承认其合理的基础上与之对抗。因为一切从动物性来，所以一切与之有关。我们排斥冲动的影响，但也可将之纳入考虑。
还有一方面有关创造。这与记忆性与明断性有关，但同时“意外”或许被赋予更大的比重。我所知尚少，因此不予详论。
从以上几点出发，便是实践的底层逻辑：追求记忆性与明断性，再努力与世道达成和谐。